十八世纪欧洲发蒙开通已深入社会生计方方面面，但传统复古的保守势力仍然坚挺，而行为保守上帝教壁垒之一的哈布斯堡王朝尤为如斯。前几期我们讲了18世纪的哈布斯堡王朝发展条理和波西米亚历史，而本期我们将聚焦不被怜爱的，看一看18世纪的斯洛伐克。

匈牙利与斯洛伐克

在哈布斯堡王朝统帅者实行开明专制的时间，斯洛伐克的国土上养了不详200万东谈主口，其中大部分的住户皆是斯洛伐克商东谈主。而斯洛伐克的城镇和城市则保握着较小鸿沟，其中最大的城市地区普雷斯堡(即布拉迪斯拉发)也只须1万东谈主口。

开明专制

其时的斯洛伐克行为匈牙利的一部分，天然仍处在哈布斯堡王朝统帅之下，但斯洛伐克相对保握着“疏淡”，并未受玛丽娅·特蕾莎女王的税收改良以及哈布斯堡国土上军事行为的影响。

玛丽娅·特蕾莎女王

而且斯洛伐克也不是1775年奥地利和波西米亚之间诞生的关税定约的一方，这就意味着斯洛伐克东谈主相对波西米亚（即捷克）东谈主来说，有着更大的可操作性空间。不外斯洛伐克依旧是对匈牙利经济至关蹙迫的一个地区。

而在开明专制之后，哈布斯堡眷属集权化的计谋和国度的重组，在匈牙利被评释是难以实施的，因为匈牙利贵族阶级的激烈反对和哈布斯堡统帅者关于匈牙利贵族的和谐（即奥地利王位往来中玛丽娅·特蕾莎女王以王朝利益换取匈牙利东谈主兴师提拔）。

比及约瑟夫二世继位后，他初始对匈牙利东谈主相悖的进行抵抗，具体清楚即是拒却汲取圣斯蒂芬皇冠况兼在1789年之后的十年中未再召集场所议会开会。约瑟夫对匈牙利各县的握续反对和主管贵族对他计谋无后果的履行作出了反馈。

公元1785年约瑟夫二世消释了在匈牙利长久存在的行政体系，用国度任命的公事员替换了传统上不休这些县里的贵族。匈牙利此时由十个地区构成，每个地区有四或五个县，而其中有三个便位于斯洛伐克境内（即科希策、班斯卡—比斯特里察和尼特拉）。

约瑟夫二世

而与波西米亚和其他哈布斯堡眷属统帅下的地区同样，德语早已在一年前就成为匈牙利行政机构的官方话语，天然在匈牙利和斯洛伐克的民间，当地同胞东谈主的原土话语仍然被鄙俗使用着。

天然玛丽娅·特蕾莎和约瑟夫二世的其他改良也深远影响了匈牙利和斯洛伐克，比如讲授改良：它是通过延长识字材干和学校讲授到每个不分布景的东谈主，以此来塑造更优等的公民，安妥新时间的发展。

而这当中，维也纳大学为特尔纳瓦大学（斯洛伐克的一所公立高校）的高等讲授改良起了规范作用，该讲授机构于1777年搬迁至布达，由此使斯洛伐克亏空了一个蹙迫的和有影响力的学问和文化中心。

特尔纳瓦大学

1777年，玛丽娅·特蕾莎讲授体系(Ratio Educationis)从小学到大学重新组织了上帝教讲授体系，使得非上帝教徒有权干涉统共品级的学校汲取讲授。1786年，德语成为匈牙利小学品级以上的教训话语。

与其他场所同样，约瑟夫二世最激进的改良也处理了匈牙利的社会和宗教问题：1781年的《优容执法》赐与非上帝教徒公道，况兼允许新教徒和犹太东谈主在应用于奥地利和波西米亚的议论公众信教的相易限制条款内进施礼拜。

约瑟夫二世

1785年，农奴特准证消释了农奴制况兼重新界说了农民和田主之间的关系。到1789年，匈牙利的大部分县皆在抒发对义务提供士兵和补给给正在与奥斯曼土耳其东谈主交战的约瑟夫队列的衔恨。

县议会的拒却合作致使一经到了要武装举义的地步，这在匈牙利官方看来是近在咫尺的大事。是以约瑟夫的参谋人建议将特准权行为对日益增长相悖惟一可行的贬责办法。正好这一年（即1789年7月14日）法国巴黎东谈主民攻占了巴士底狱，雷厉风行的法国大翻新初始了......

法国大翻新

有鉴于法国大翻新的前车之鉴，约瑟夫二世最终秘书他将裁撤他的统共改良，除了《优容执法》和消释农奴制除外，他还将匈牙利统共的行政和司法机构规复到他统帅初始时的现象，况兼开心于1791年召开匈牙利场所议会。

关联词跟着他在匈牙利计谋的收歇，约瑟夫二世也在不久后升天。凭借券瑟夫在1790年的行为，匈牙利重新赢得它行为一个王国的疏淡性，具有独到的民族权益，盲从于匈牙利法律况兼由正当占有圣斯蒂芬皇冠的君王统帅。

约瑟夫二世

受到这种民族权益被承认的激勉，匈牙利的精英分子信奉一种新马扎尔民族主张，这是在一个信得过马扎尔国度的想法上诞生起来的，在哪里，非马扎尔盛大民族的东谈主口将通过“马扎尔化”的经由被同化。

旧匈牙利过头多文化想法的爱国主张走向特别，匈牙利当今濒临着两条可能的发展阶梯：行为一个调节的马扎尔文化占有主宰地位的国度，或者行为一个包含多民族——马扎尔、克罗地亚、塞尔维亚、鲁塞尼亚和斯洛伐克——的国度！

斯洛伐克民族主张的出现

自打大摩拉维亚帝国升天后，斯洛伐克在接下来的几个世纪里，皆从未发展过我方的疏淡历史，因为它长久被匈牙利王国所统帅。而斯洛伐克东谈主也知谈，他们的话语、种族特色是不错将他们与马扎尔东谈主、日耳曼东谈主，致使他们的斯拉夫昆仲：捷克东谈主、波兰东谈主和鲁塞尼亚东谈主分别开来的。

但斯洛伐克东谈主却短缺神话发祥，比如捷克东谈主就有切赫、莉布舍和其他听说东谈主物的故事行为我方民族的发祥，其民族性情趋向于跟话语和文体议论在通盘，但斯洛伐克东谈主则否则，是以他们的民族性一直受到争论。

而在宗教改良期间，《克拉利采圣经》（Biblia Kralická）的晋升使得圣经捷克语(比布利奇蒂纳，biblictina)在斯洛伐克获取了话语安身点，因为它提供了一种不错被“斯洛伐克化”或者说不错被改编为表面斯洛伐克语的书面话语。

《克拉利采圣经》

在斯洛伐克的新教徒用“比布利奇蒂纳”写稿，况兼在他们的礼拜庆典中使用，转而在1620年的白山之战挫败后匡助保存了捷克新教徒的作品。而当反宗教改良初始重新上帝领导斯洛伐克的经由时，在特尔纳瓦的耶稣会教士则哄骗他们的印刷机来传播用被称为“耶稣会斯洛伐克语”的话语所写的作品。

这是新教徒的“比布利奇蒂纳”的一个替代品，是通过基于受过讲授的斯洛伐克西部住户口音的书面话语传递给斯洛伐克东谈主民的一种神色。新教学问分子（大部分是路德教派）偏向于用“比布利奇蒂纳”写稿，而斯洛伐克高等贵族阶级安妥于与他们同等的马扎尔东谈主的话语和文化，低等贵族阶级和农民则用斯洛伐克语的地区性方言交流：

安通·贝尔诺拉克

公元1787年，上帝教牧师安通·贝尔诺拉克（Anton Bernolak）出书了一部议论形而上学的作品，在书中他试图为一种斯洛伐克书面话语诞生基础。而在布拉迪斯拉发上神学院的期间，贝尔诺拉克曾与神学院的其他学生一同职责，创作斯洛伐克语译本的圣经。

1790年，贝尔诺拉克初始他斯洛伐克书面话语的编纂，他出书了《斯拉夫语语法》(Grammatica slavica)一书，此书天然模仿了此前更早一册议论捷克语语法的书，但对斯洛伐克书面话语发展影响很大。

1792年，在特尔纳瓦组织了斯洛伐克语学社，推行他的书面话语——贝尔诺拉奇纳(bernolacina)，或者说贝尔诺拉克斯洛伐克语。这种新的书面话语将中部和西部方言的元素与耶稣会斯洛伐克语和方言的特征联接在通盘。

贝尔诺拉克

“贝尔诺拉奇纳”在面容和结构(词法)上相配接近捷克书面话语，不外发音的模式(音韵)昭彰不同。第一部用“贝尔诺拉奇纳”写的作品出当今1789年。贝尔诺拉克在18世纪80年代晚期初始入部属手一册斯洛伐克语的捷克语一拉丁语一德语一匈牙利语辞书的职责，他却在这六卷本在1825—1827年出书之前于1813年升天了。

从批判性的角度来看，贝尔诺拉克的职责和联系的上帝教学问分子的孝顺将斯洛伐克话语与捷克语分离，不外贝尔诺拉奇纳从未获取斯洛伐克新教徒的支撑，他们链接用书面捷克语写稿，或者使用更偏向于他们土产货口音的斯洛伐克语。

贝尔诺拉克

到19世纪30年代，两位路德教牧师之子——扬·科拉尔（Jan Kollár）和帕维尔·约瑟夫·沙法里克（Pavol Jozef Šafárik），初始推行一种通用的“捷克一斯洛伐克”书面话语，以此行为通过一种共同的文化相助相邻的斯拉夫东谈主民的本事。

在德国肄业时，科拉尔汲取了由约翰·戈特弗里德·赫尔德和约翰·戈特利布·费希特别浪漫主张时期形而上学家和作者所界说的“民族”想法。赫尔德、费希特和浪漫民族主张的宣扬者将一个民族看作念是履行上有组织的，是由话语、传统、地舆和血缘界说的。

扬·科拉尔

在科拉尔的泛斯拉夫版块中，存在一个由四种话语代表的泛泛的斯拉夫民族：捷克一斯洛伐克、俄罗斯、波兰和南斯拉夫。鉴于贝尔诺拉克曾把斯洛伐克东谈主看作念是在匈牙利东谈主和马扎尔东谈主统帅限制之内的，科拉尔过头同伴沙法里克根据后者在他对斯拉夫古代史、话语和文体的议论中发现的笔据，将斯洛伐克东谈主界说为更泛泛的古代斯拉夫文化和传统框架内的一个民族。

科拉尔

其扫尾即是：关于斯洛伐克东谈主来说，大势所趋的是贬抑马扎尔化的民族同化主张计谋，况兼转向捷克东谈主和一个斯拉夫文化调节体，这个调节体不是诞生在旧的圣经捷克语基础上，而是诞生在一种新的捷克一斯洛伐克话语的基础上。

尽管科拉尔和沙法里克的泛斯拉夫表面得到了许多新教和上帝教学问分子的共识，但其他东谈主却拒却将斯洛伐克东谈主与捷克东谈主议论在通盘的民族醒觉的想法，他们以为我方与捷克东谈主莫得若干共同的历史。

帕维尔·约瑟夫·沙法里克

由于沙法里克用捷克语写稿并于1833年移居布拉格，他与科拉尔成为捷克民族醒觉的关节东谈主物。赫尔德曾劝诫马扎尔话语和文化将很快被斯拉夫东谈主民压倒，这似乎在为马扎尔化的文化同化计谋辩解，该计谋在匈牙利国土上将斯洛伐克文化和话语归入主导的马扎尔文化之下。

马扎尔化对斯洛伐克文化和话语的径直威迫促使上帝教徒和新教徒相助一致，他们战胜一种共同的斯洛伐克书面话语的创建关于斯洛伐克身份的保留极为蹙迫。而别称路德教训者卢多维特·什图尔（Ľudovít Štúr）对泛斯拉夫主张握反对意见，他以为尽管日耳曼东谈主清楚为以他们共同话语为基础的一个独到的民族，但斯拉夫东谈主民和他们话语的各样性闭塞他们变成一个调节的斯拉夫民族。

卢多维特·什图尔

各异的，斯洛伐克东谈主清楚为斯拉夫民族之内的一个独到的民族共同体，对他们我方的话语和对他们我方的政事事务的一些限制神色皆具有天禀权益。1846年，什图尔出书了一部作品，贬抑科拉尔和沙法里克对捷克一斯洛伐克话语的召唤，转而提议就斯洛伐克书面话语完毕一项契约。

什图尔早已在数年前完成他我方新教式的斯洛伐克话语的整理，由此他的“什图罗夫奇纳”(stúrovòina，即什图尔斯洛伐克语)成为话语研审的焦点。“什图罗夫奇纳”模仿了贝尔诺拉克斯洛伐克语的元素，关联词使用了斯洛伐克中部的塔特林方言，原因是其对那些生计在斯洛伐克国土东部和西部的东谈主来说皆简便易懂。

什图尔

上帝教徒则盛大拒却使用“什图罗夫奇纳”,直到1851年的一次和谐导致上帝教徒对“贝尔诺拉奇纳”和新教徒对“比布利蒂奇纳”缓缓建议......

民族回话

十八世纪末叶，哈布斯堡王朝成为了反对法国大翻新的刚烈分子，其统帅者开启了严酷的反动时期，履行了坚决的德意识化计谋。但在无数爱国者的努力下，捷克和斯洛伐克的话语文化并未被消散，反而在民间如星火燎原。

而这种文化上的握续发展，为捷克和斯洛伐克的民族回话奠定了蹙迫基础，就跟上文中斯洛伐克文化发展和民族主张出现的经由同样，同期期的捷克东谈主也历经了近似的经由，只不外捷克文化的竖立要更为显眼一些收场。

让我们再回到斯洛伐克，斯洛伐克的民族开通创造了它我方的书面话语，安托宁·伯诺拉克于1790年根据西斯洛伐克的方言写成了他的文法书。在这个时期写成了最早的斯洛伐克散文作品。

扬·霍利(jan Holly，卒于1849年)则在十九世纪三十年代出书了他的赞扬古代斯拉夫东谈主的诗集。诗东谈主扬·柯拉尔则用捷克文写了一些作品，他所征集的一些民间诗歌，关于斯洛伐克文体的进一步发展具有关键真谛。

扬·霍利

扬·查卢普卡(卒于1871年)的文章中则出现了斯洛伐克戏剧。在布拉迪斯拉发以路多维特·司徒尔(1815—1856年)为首的新教徒高档中学的周围集结了年青的斯洛伐克学问分子。

其中路多维特·司徒尔是斯洛伐克民族开通的组织者，这些学问分子铁心了原有的斯洛伐克书面话语，在1843年制定了一种新的范例翰墨，这是以中部斯洛伐克方言为基础的，这种翰墨在今天仍旧链接使用。

安德烈·斯拉德科维奇

这种改良的奏效由于司徒尔的这一辈东谈主的优秀诗歌创作而沉稳起来，这方面最优秀的代表作包括在安德烈·斯拉德科维奇(Andrej Sladkovic，1820—1872年)和扬科·克腊耳(1822--1876年)的文章中。科学议论职责则主要集结在特尔拉伐大学和布拉迪斯拉发的高档中学里。

经过上述的发展、铺垫，终于斯洛伐克东谈主也能像他们的昆仲民族——捷克东谈主同样，为我方的民族疏淡进行勤奋斗争！就这么，被哈布斯堡王朝统帅数个世纪的捷克和斯洛伐克东谈主民开启了争取民族疏淡的斗争......

参考辛劳：《捷克斯洛伐克史纲》、《捷克和斯洛伐克史》

心爱本DK作品和全国历史的一又友，也不错关怀本DK其他平台账号，不雅看更多内容！